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庙祝掌握基础神术，大庙祝掌握请神术，能够请神祇降临分神临身，主教已经能够请神祇分神降临，协助主教战斗。
庙祝具备着从九品实力，大庙祝正九品实力，主教已经是从八品。
这是有意压制的结果，不然大庙祝就已经掌管一县，论起来已经和从八品的县城隍平起平坐了，不过为了招显神祇尊贵，自然要次上一等，他能够请的神祇分神，也是从八品的神祇，主教提升一个档次。
掌管一郡之地，媲美于从八品的神祇，不过这都是他们生前，要是死后自动降低一品，这是大品级，也就是掌管一郡的主教，才有机会敕封为神祇，像是庙祝已经无此资格。
生前尊荣，死后也享受福泽，不过远不如生前尊贵。
他们生前代表着神祇的意志，外加如今神位空缺，需要大量的己方人才填充神祇空缺。
未来山有山神，地有地神，河有河神，这都需要圆满，才能够撑起天庭的框架起来，才能够做到监视天下的目的。
这一套体系，注定是过度之用，早晚都要被废弃。
天下间的神位有限，不可能无限的敕封下去，这也就是创业初期，甚至是窦长生为了独揽信仰的产物，如今麾下众多神祇，只有有限的几个，允许他们建立神像，开始获取香火供奉，其他都被窦长生禁止了。
当未来登临青敕之神，再也不需要信仰时，那么开放众神收取香火，此等体系就无用了，窦长生不需要万世体系的供奉自己，作为一名青敕之神，如同天地，列为国祭，这宛如祭拜天地一般。
再说信仰到时候也无需这样紧迫，变着花样的开始收敛信仰。
这一套体系的动用，其中也有着对敕封名臣武将的厌恶，没有看错，就是厌恶，在窦长生看来这一些名臣武将是有功于社稷，但他们和窦长生有啥关系，死后有功业，就得去敕封他们为神祇。
是，如今神位空缺，需要大量人手，但窦长生敕封的神祇，更加希望是信奉自己的自己人，如眼前这样庙祝，大庙祝，主教，生前信仰自己，死后因此封神，这才是自己的嫡系。
这一套体系是窦长生整理出来不久，开始试行的一套体系，现如今天下鼎沸，能够担当庙祝者，都自有一番气数，掌管一郡的信仰，这主教位置也是不凡，也是一代英杰，撑得起低级的神位。
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